"Il rivoluzionario-benestante": come star "fuori" pur stando dentro

"I rivoluzionari-benestanti sono coloro che hanno abbracciato l'ideale rivoluzionario e che vivono nelle società del capitalismo avanzato". Così comincia Il rivoluzionario benestante, il pamphlet del sociologo Alessandro Orsini dedicato a questa figura che ancora impazza nella nostra società e che sicuramente tutti, prima o poi, abbiamo incontrato. Un pamphlet che ho scoperto grazie a questo post. Alessandro Orsini ha incontrato molti esemplari di questa specie in occasione delle sue ricerche per il suo saggio, più voluminoso, dedicato alle Brigate Rosse e al terrorismo politico in Italia: in quell'occasione si è reso conto di quanti "simpatizzanti" i brigatisti avessero ancora tra le persone di sinistra, disposte in qualche modo a giustificarli. Per non parlare poi di tutti gli esponenti di questa categoria che Orsini ha trovato tra i professori suoi colleghi all'università, individui che spesso creano un sistema chiuso per tenere fuori chi non la pensa come loro, indipendentemente dai loro meriti effettivi: l'importante è l'ossequio alla linea ideologica.

Il rivoluzionario-benestante, dunque, è l' "anticapitalista" per eccellenza, quello che attribuisce al capitalismo e alle società capitalistiche - concepite come entità monolitiche - tutti i mali della società (e molto spesso del mondo intero), malgrado egli stesso goda dei vantaggi possibili solo grazie al capitalismo. Scrive Orsini: "è un uomo che disprezza e, nello stesso tempo, beneficia di tutto ciò che il capitalismo ha reso possibile", "è - principalmente, ma non soltanto - il marxista delle società opulente". Guarda la televisione, usa il computer - e internet -, viaggia e va in vacanza, può scegliere liberamente che cosa leggere e che cosa dire, ma invece di apprezzare tutto questo e vederlo in una prospettiva storica - ovvero: non tutto è perfetto, ma ci sono stati dei progressi rispetto al passato -, dichiara che questo sistema è il "male", lo confronta con una società "ideale" - una sorta di agostiniana "città di Dio", scrive Orsini - e lo condanna in toto, pur godendone appieno i frutti. "Il rivoluzionario-benestante sente il dovere di dimostrare che il capitalismo è il peggiore dei mondi possibili". E' il suo modo di stare "fuori" pur essendo "dentro", una contraddizione che produce in lui una "dissonanza cognitiva" - cioè una frattura tra i suoi princìpi e le sue azioni - per sanare la quale deve mettere in atto una serie di strategie.

Orsini descrive poi i "processi di pensiero" che fomentano l'indignazione permanente, altra caratteristica precipua del rivoluzionario-benestante. Individua, per esempio, la memoria negativa, grazie a cui egli "ricorda benissimo tutto ciò che conferma la sua convinzione di vivere in un mondo orribile" e nutre "la sua passione smisurata per lo 'scandalo'".(E, detto per inciso, quanti non ne vediamo, ogni giorno, che hanno l'indignazione e lo scandalo in tasca per qualsiasi minima sciocchezza?). Poi c'è la correlazione ingannevole, per legare fatti e avvenimenti in modo da confermare che "il capitalismo sia la fonte di tutti i mali", perché "il rivoluzionario-benestante non vuole accettare l'idea che il capitalismo sia un'economia auto propulsiva capace di creare ricchezza dove prima non esisteva. L'assunto da cui parte è che, se qualcuno ha guadagnato, qualcun altro deve per forza averci rimesso". Infine, la sua è una mentalità a codice binario, programmata per riconoscere due categorie: bene e male. Egli è quindi un "puro" - o almeno si ritiene tale e, per mantenere intatta questa immagine di sé, è costretto a coltivare una doppia morale, istituendo un tribunale permanente in cui "alti discorsi e grandi proclami si pongono in aperto contrasto con lo stile di vita di chi li pronuncia". Tutto ciò - scrive Orsini - presenta aspetti penosi, esilaranti e drammatici.

Il rivoluzionario-benestante è un individuo collettivo, che ha bisogno di mettersi in scena per ottenere dal suo pubblico quella deferenza utile a mantenere una certa immagine di sé: "La maschera del moralizzatore ha il suo fascino. A chi non piacerebbe sentirsi migliore degli altri ed essere riconosciuto come tale? (...) L'io del rivoluzionario benestante coincide con la sua maschera oppure, se preferite, la maschera del rivoluzionario-benestnate è l'io che egli vorrebbe essere". E siccome non perde occasione per predicare quello che secondo lui è il sommo bene, occorrono anche delle strategie per "difendersi" da lui. Orsini ne elenca alcune, fornendo al lettore i dati storici necessari per smontare l'autorità morale che tre "figure mitiche" esercitano sul rivoluzionario-benestante, quelle che gli consentono di "credere che sia possibile distinguere tra un comunismo buono e un comunismo cattivo, rappresentato da Stalin e da tutti coloro che avrebbero tradito gli insegnamenti dei maestri". Queste tre figure sono Marx, Lenin e Che Guevara (anche se io, per ora, non ho mai trovato nessuno che inneggiasse a Lenin come modello, mentre tanti sono quelli che ancora coltivano il mito di Marx, tra gli intellettuali, e di Che Guevara, soprattutto tra i giovani). Orsini però mette in guardia chi voglia argomentare contro il rivoluzionario-benestante: egli resterà sordo agli argomenti altrui perché la sua è una "concezione escatologica della politica", che non è né arte del buon governo né, al limite, conquista del potere, ma "assalto al cielo" della felicità perpetua, purtroppo "ostacolat(a) dagli americani e dal WTO (...). Di più: il crollo del comunismo è colpa degli americani. Si pensi a Cuba. Quanto sarebbero stati felici e ricchi i cubani senza l'embargo imposto dagli Stati Uniti?".

Con tono scanzonato e leggero, infine, Alessandro Orsini descrive la dinamica con cui il rivoluzionario-benestante mette in atto i suoi "agguati" e predispone le sue prediche, fornendo anche un caso concreto in cui una semplice uscita in pizzeria con alcuni amici si è trasformata in una sorta di tribunale del popolo grazie all'opera di un'indignata rivoluzionaria-benestante. L'ostentazione di una presunta superiorità morale è possibile, in questi frangenti, solo se la vittima della discussione si presta alla discussione: bisognerebbe - suggerisce Orsini - impiegare le armi dell'ironia e rovesciare le carte in tavola, ribaltando le regole del gioco. "Quando il rivoluzionario-benestante si lancia nella sua arringa, avrete il potere di concedere o negare la vostra approvazione. A voi spetta il ruolo della giuria. Ed è un ruolo decisivo. La vittoria di un rivoluzionario-benestante è un fatto di audience". Negargli il ruolo che vorrebbe avere è il modo migliore per disinnescare i suoi agguati e far calare il sipario sulle sue velleità rivoluzionarie.

Comments

[Antonello]

Per quanto mi siano antipatici i rivoluzionari benestanti, mi sembra una critica un po' facilona.

[stefano]

Non si giudica un libro da una sua presentazione. Il libro è lì, da leggere. E oltretutto è un pamphlet, che ha delle sue regole, e non un saggio ponderoso.

[GMR]

Il sottotitolo dice "strategie cognitive". Interessante per me. Il bello è che con questi cognitivisti non clinici noi terapisti cognitivi non abbiamo nessun contatto. Zero tondo. Questo Orsini non lo avevo mai sentito nominare. Così come quell'altro delle trappole mentali.

[Matthaei]

Sarebbe interessante sapere cosa significa "coltivare il mito di Marx".

[Angelo Ventura]

Il rivoluzionario benestante è un "Integrato" che si atteggia ad "apocalittico".

[paolo ferrario]

effettivamente è un tipo psicologico molto frequente in alcuni ambienti
smontare le loro tecniche argomentative è un lavoro di intelligenza
grazie per la segnalazione: acquisterò questo "vaccino"
paolo ferrario